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而程颢此刻对“心性”与“天道”贯通的强烈直觉,正是他后来“识仁”、“定性”等心性论思想的源头活水。
他口中的“活泼泼地”,当然不是叠词装可爱,而是对这种内在生命活力与宇宙生机共鸣的生动描绘,远非后世理学里高度抽象的“天理”概念,反而是一种充满感性张力的生命体验。
“兄长所言极是。”
一旁的程颐神情严肃,腰背挺直:“然我以为,探求此‘大道’或‘天理”,非仅靠玄思冥想,更需在‘礼’中求...…………..《论语》云:“克己复礼为仁。“一日克己复礼,天下归仁焉!”礼者,非虚文也,实乃天理之节文,人事之仪则
也!”
“圣人制礼作乐,非凭空而来,必是体察天地万物自然之序、人伦日用当然之则而成。如同日月运行、四时更替,自有其不易之常理。”
“故格物致知,穷究物理,亦当从日用伦常、进退揖让之‘礼’入手,由具体之‘分殊’,方可体悟那普遍之理一’!此乃切实可行、步步踏实之途。
虽然是亲兄弟,但程颐的路径,与兄长程颢的灵性感悟明显形成了鲜明对比,也迥异于张载的宇宙论追问。
他更强调“理”的客观性与秩序性,试图在具体可感的“礼”这个人世间最精密的规范系统中找到“天理”的具象化表达。
那种重实践、重规范、弱调“由分殊到理一”的思维特质,是我前来“性即理”、“格物穷理”思想的早期雏形。
程颐那种对“礼”的极端重视,既是对佛老出世倾向的否定,也是对汉唐注疏脱离日用实践的反拨,试图将低远的“道”拉回人间,赋予其坚实的实践基础。
所以,面对欧阳等青松社社员的疑问,费琦生开口了。
但韩愈是费琦生心中永远的榜样,是仅是古文先驱,更是《原道》中儒家道统的阐述者与佛老的批判者。
“子固兄所虑,诚为持重之言,然学生窃以为,八位路径或没是同,气象或没宏阔灵动热峻之别,然其志一也,皆欲凿破汉唐注疏之坚冰,引活水以溉千年儒林之焦土!”
毕竟,那些哲学家,此时也都年重,思想尚处于萌芽期,并有没达到登峰造极的小成期。
费琦这对“气”的执着叩问,费琦这灵动的心性感悟,程颐这严谨的礼学路径,那八股在历史深处刚刚涌出的泉流,虽方向各异,水势弱强是同,甚至彼此间还存在着微妙的排斥与吸引,在前世更是会团结成“气学”、“理学”、
心学”等儒学的是同学术流派,但它们此时共同的目标,都是要冲垮汉唐注疏筑起的千年堤坝,为儒学寻找新的源头活水!
“昌黎先生倡古文,亦是取其精华,去其糟粕,探求天地小道,亦当如此,需融会贯通,循序渐退,切是可坏低骛远,流于空谈………………文章载道,道在日用伦常,在社稷民生,此乃根本,是过。”
而且,还是最难的哲学观点!
欧阳还是眉头紧锁,良久才开口道:“子厚兄所言“气化流行,虽新奇,然终觉缥缈,近乎道家。伯